SYARI'AT, HAKIKAT DAN TARIKAT DALAM ILMU TASAWUF

Di sana terdapat beberapa istilah yang perlu difahami dalam pengajian ilmu tasawuf yang sering kali diperkatakan. Istilah tersebut adalah untuk menambahkan lagi kefahaman secara menyeluruh terhadap konsep yang dibawa dalam ilmu tersebut sebagaimana yang dikehendaki oleh Islam. Istilah yang dimaksudkan itu ialah syari’at, hakikat dan tarikat.  Ketiga-tiga istilah ini saling berkaitan di antara satu sama lain, sebagaimana yang dijelaskan:

إنَّ الشَّرِيْعَةَ مَعْرِفَةُ السُّلُوْكِ اِلَى الَّلهِ تَعَالَى والحَقِيْقَةَ دَوَامُ النَّظَرِ إِلِيْهِ والطَّرِيْقَةَ سُلُوْكُ طَرِيْقِ الشَّرِيْعَةِ أَى العَمَلُ بِمُقْتَضَاهَا

Maksudnya: " Sesungguhnya syari'at merupakan ma’rifat tentang cara untuk sampai kepada Allah, hakikat pula ialah mengekalkan perhatian kepadaNya, manakala tarikat itu ialah jalan untuk menuju kepada syari'at, iaitu beramal dengan apa yang telah ditetapkannya “

Para ulama telah membuat perumpamaan bahawa syari'at itu bagaikan pohon yang rendang, tarikat pula bagaikan dahan dan rantingnya, manakala hakikat pula bagaikan buah yang dihasilkan oleh pohon tersebut.

1. SYARI'AT

Salah satu istilah yang terdapat di dalam ilmu tasawuf ialah syari'at yang merupakan ketetapan Allah terhadap hambaNya dalam ajaran agama, yang memperkatakan tentang sistem perundangan dan peraturan hidup manusia, yang mencakupi semua sekali aspek kehidupan, termasuk politik, ekonomi, sosial, kebudayaan dan lain-lain perkara sebagaimana yang diturunkan kepada Nabi s.a.w. melalui wahyu ILAHI. Syari’at juga dapat ditakrifkan sebagai hukum-hakam yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. yang diambil oleh para ulama di dalam Al Quran dan sunnah perjalanannya untuk dijadikan nas dan mengeluarkan hukum. Di antara hukum-hakam tersebut ialah sebagaimana yang terdapat dalam ilmu Tauhid, ilmu Fiqh dan disebut juga ilmu Tasawuf.         

Firman Allah Ta'ala:

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

Maksudnya: " Kemudian Kami jadikan kepada kamu syari'at dalam urusan “ (keagamaan), maka janganlah kamu mengikut hawa nafsu orang-orang yang tidak mempunyai ilmu pengetahuan “ ( Al Jasiyah: 18).

Firman Allah Ta'ala:

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

Maksudnya: " Bagi setiap “ (kaum) masing-masing Kami jadikan kepada kamu syari'at dan manhaj “ (Al Maidah: 48).

Konsep syari'at memberi penekanan kepada ajaran Islam dan iman itu sendiri yang merupakan program asas dan akar umbi di dalam pembentukan individu muslim, pembentukan jiwa dan rohani. Ianya bermula dari pengakuan dua kalimah syahadah yang menekankan soal ‘aqidah di lubuk hati dan diikat erat-erat di dalamnya sehingga tidak terkeluar lagi.

Ibn Abbas r.a. telah meriwayatkan, bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

أَبْغَضُ النَّاسِ إلَى الَّلهِ عزّ وجَلَّ مَنْ فِىْ اْلإِسْلاَمِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ وَطَالَبَ دَمَ امْرِءٍ بِغِيْرِ حَقٍّ لِيُرِيْقَ دَمَهُ

Maksudnya: " Orang yang sangat dimurkai oleh Allah Azza Wajalla ialah orang yang menghendaki sunnah jahiliyah dalam Islam dan orang yang menuntut darah tanpa hak semata-mata hanya untuk menumpahkan darahnya “ (Riwayat Bukhari).

Sebenarnya, syari'at Allah itu meliputi segala sesuatu yang telah diatur oleh Allah sendiri untuk menguruskan hal ehwal kehidupan manusia. Perkara pokok dalam syari'at ialah bicara tentang ‘aqidah keimanan atau hakikat ketuhanan, iaitu hakikat pertalian manusia dengan Tuhannya dan hakikat kenabian yang diutuskan oleh Allah kepada ummat manusia. Syari’at juga menyatakan urusan manusia dalam pentadbiran hidup yang berkisar kepada dasar-dasar yang lain yang mempunyai kaitan dengan urusan agama seperti ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, kemasyarakatan dan lain-lain perkara yang menyentuh tentang moral dan akhlak. Semuanya itu membolehkan 'ubudiyyah kamilah' menjelma ke dalam setiap jiwa manusia supaya terlaksana sebuah pengabdian yang jitu.

2. HAKIKAT

Hakikat bukanlah suatu ilmu yang mempunyai persamaan dengan ilmu-ilmu agama seperti ilmu Tauhid, ilmu Fiqh atau lain-lain ilmu, sebagaimana yang difahamkan oleh setengah manusia yang ingin menjalani hidup ke alam sufi, tetapi ianya merupakan suatu realiti yang tidak dapat dinafikan lagi kebenarannya atau kenyataannya. Apa yang sebenarnya dimaksudkan dengan hakikat di sini ialah ad deen itu sendiri, iaitu suatu cara hidup atau way of life yang berkesan untuk memberi kebahagiaan kepada manusia di dunia dan di akhirat, sebagaimana yang telah diturunkan kepada para anbiya dan mengekalkan perhatian terhadap fenomena tersebut untuk diterjemahkan ke dalam kehidupan.

     Di dalam sepotong hadith ada dijelaskan tentang hakikat, apabila Harithah bin Malik Al Ansari ditanya oleh Rasulullah s.a.w. pada suatu hari:

كَيْفَ أَصْبَحْتَ يآ حَارِثَة؟ قال: أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا، فقَال لَهُ: إنَّ لِكُلِّ قَوْلٍ حَقِيْقَةً فَمَا حَقِيْقَةُ إيْمَانِكَ؟ فقَالَ: عَزَفْتُ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا

Maksudnya: " Bagaimanakah kamu jadikan waktu pagi wahai Harithah? Beliau menjawab: Aku jadikan pagi ku sebagai seorang yang benar-benar mu'min, baginda bertanya lagi: Sesungguhnya setiap perkataan mengandungi hakikat, apakah hakikat iman mu? Harithah menjawab: Aku hindarkan diri ku dari dunia“ (Riwayat At Thabarani).

Hakikat dan syari'at mempunyai hubungan yang rapat di antara satu sama lain dan tidak boleh dipisahkan sama sekali, kerana Al Quran dan As Sunnah Nabawi s.a.w. itu sendiri mengandungi syari'at dan hakikat.

Imam Malik r.a. pernah menyatakan:

مَنْ تَشَرَّعَ وَلَمْ يَتَحَقَّقَ فَقَدْ تَفَسَّقَ، وَمَنْ تَحَقَّقَ وَلَمْ يَتَشَرَّعَ فَقَدْ تَزَنْدَقَ، وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ تَحَقَّقَ

Maksudnya: " Sesiapa yang hanya mengambil syari'at tanpa hakikat, maka dia adalah fasiq, sesiapa yang hanya mengambil hakikat tanpa syari'at, maka dia disifatkan sebagai zindiq, sesiapa yang menghimpun kedua-duanya, maka itulah sebaik-baiknya “ .

Gambaran yang dinyatakan itu menjelaskan bahawa hakikat berkaitan rapat dengan syari'at, kerana syari'at adalah urusan yang mewajibkan ‘ubudiyyah kepada Allah, manakala hakikat pula sebagai musyahadah rububiyyah, iaitu penyaksian di dalam hati sanubari dan jiwa nurani hati terhadap keesaan ILAHI, kebesaranNya dan keagunganNya. Setiap syari'at yang tidak mempunyai kaitan dengan hakikat, maka urusan tersebut tidak sekali-kali diterima, manakala setiap hakikat tanpa syari'at pula, urusan tersebut tidak mendatangkan apa-apa berhasil . Hakikat dapat dibahagikan kepada tiga bahagian:

2.1. Hakikat Kauniyyah

Hakikat ini meliputi beriman dengan qada’’ dan qadar, bahawa Allah menjadikan setiap sesuatu merupakan Tuhan yang mencipta sekalian alam. Dia telah menetapkan hakikat sesuatu perkara dan segala ketetapanNya itu menjadi asas kewajipan kepada setiap individu muslim untuk mempercayainya atau menyakininya. Oleh sebab itu, setiap muslim yang mengaku beriman kepada Allah mestilah bertanggungjawab dengan mengisytiharkan kepada dirinya suatu ketaatan yang tidak berbelah bagi terhadap apa yang telah ditetapkanNya dan si muslim itu tidak harus memberi alasan untuk tidak mahu patuh dan tunduk kepada segala perintahNya, kerana sesungguhnya bagi Allah-lah alasan yang tepat.

Firman Allah Ta'ala:

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِيْنَ

Maksudnya: " Katakanlah: Bagi Allah lah alasan yang tepat dan kalau Dia mahu nescaya diberi petunjuk kepada kamu semua “ (  Al An'am: 149).

2.2. Hakikat Bad'iyyah

Hakikat ini pula merupakan suatu cara untuk menuju kepada Allah Ta'ala terhadap apa yang telah diletakkan dalam hati sanubari dan jiwa nurani seseorang hamba dengan melahirkan perasaan kasih sayang atau mahabbah terhadap Keesaan Allah. Adapun orang-orang mu'min yang benar-benar beriman kepada Allah, ajaran hidupnya atau sistem hidupnya ataupun budaya hidupnya mestilah sentiasa mendakat erat dengan keagungan dan kebesaran ILAHI dan beramal dengan sekalian amalan yang dituntut ke atas mereka.

Firman Allah Ta'ala:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Maksudnya: " Sesiapa yang berharap untuk bertemu dengan Tuhannya, maka hendaklah beramal dengan amalan yang soleh dan jangan sekali-kali menyekutukan dalam beribadat terhadap Tuhannya dengan sesuatupun “ (Al Kahfi: 110).

Setiap amalan mesti ikhlas kepada Allah, tanpa keikhlasan amalan tersebut tidak diterima. Umar Al Khattab r.a. pernah berkata:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِى كُلُّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِكَ خَالِصًا وَلاَ تَجْعَلْ ِلأَحَدٍ فِيْهِ شَيْئًا

Maksudnya: " Wahai Tuhan ku! Jadikanlah amalan ku ini semuanya soleh dan semata-mata untuk mencari keredhaan Mu dengan penuh keikhlasan, janganlah pula Engkau jadikan amalan itu kerana seseorang “

2.3. Hakikat Syar'iyyah

Manakala hakikat syar'iyyah pula ialah memperteguhkan lagi apa yang telah ditetapkan oleh Allah seperti ikhlas kepada Allah, tawakkal kepada Allah, takut kerana Allah, syukur kerana Allah, sabar di dalam menjalani hukum Allah dan suka duka hanya bagi Allah dan juga RasulNya s.a.w. Hubungan manusia dengan Tuhannya merupakan jalinan hidup yang berterusan yang diikat erat untuk diletakkan dalam lubuk hati sanubari dan jiwa nurani. Di bawah ikatan kemesraan ini, ianya menyaksikan keteguhan jiwa manusia apabila bersama-sama dengan keesaan Tuhannya, menyatakan keteguhan iman dan kekuatannya ketika melihat temasya-temasya ILAHI yang dipamirkan di hadapan kaca matanya, membentuk suatu realiti yang konkrit di atas ubun-ubun kebenaran dan bebas dari suku-sakat kepalsuan, menilai segala bentuk pegangan hidup, keyakinannya dan kemudian menyahut cabaran yang datang menjelma ke dalam hidupnya. Apabila iman itu menghayati hati dan nadi, penilaian hidupnya tidak akan berubah dan berganjak sama sekali, melainkan tingkat keimanan dan darjat ketinggiannya berubah dan berganjak kerana kekuatan imannya itu yang sentiasa mengalir terhadap Tuhan Semesta Alam. Ketenangan jiwa perlu sekali dihadirkan bersama ketika menyaksikan temasya ILAHI dan kebesaranNya.

3. TARIKAT

Tarikat merupakan suatu jalan ke arah pembentukan ilmu yang muncul dari syari'at bagi memudahkan perjalanan seseorang hamba mencari keredhaan Tuhannya di samping melakukan perkara-perkara yang disuruh dan meninggalkan perkara-perkara yang dilarang sama ada zahir atau batin. Tarikat juga merupakan method atau prosedur yang dikhususkan bagi orang-orang yang mahu menuju ke jalan Allah, iaitu jalan untuk sampai ke arah matlamat dan tujuan yang sebenar. Jalan yang dimaksudkan itu ialah jalan untuk mengharapkan seteguk keredhaan Allah dan mencari limpah kurniaNya.

Firman Allah Ta'ala:

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ

Maksudnya: " Mereka berkata: Wahai kaum kami! Sesungguhnya kami telah mendengar kitab yang diturunkan kepada kami selepas Musa yang membenarkan kitab sebelumnya, memimpin ke arah kebenaran dan ke jalan yang lurus “ (Al Ahqaf:30).

Tarikat merupakan jalan yang lurus, jalan kebenaran dan jalan untuk memberi kebahagiaan kepada manusia di dunia dan di akhirat, iaitu jalan yang terdapat di dalam ajaran Islam itu sendiri untuk memberi petunjuk kepada mereka yang beriman.

Firman Allah Ta'ala:

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إلاَّ يَوْمًا

Maksudnya: " Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, ketika orang yang lebih baik perjalanannya di antara mereka, berkata pula: Kamu hanya tinggal sehari sahaja lagi” (Taha: 104).

Dan firman Allah Ta'ala lagi:

وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا

Maksudnya: " Dan sekiranya mereka beristiqomah melalui jalan “ (kebenaran), sudah tentu Kami turunkan kepada mereka air yang cukup “ (Al Jin:16).

Di sana terdapat beberapa potong hadith yang menyatakan kalimah tarikat sebagai jalan yang dikhususkan untuk mencari keredhaan Allah. Abu Darda r.a. telah meriwayatkan, bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَطْلُبُ فِيْهِ عِلْمًا سَلَكَ الَّلهُ طَرِيْقًا مِنْ طُرُقِ الجَنَّةِ

Maksudnya: " Sesiapa yang berjalan untuk menuntut ilmu pengetahuan, nescaya Allah akan membuka baginya jalan dari jalan-jalan untuk menuju ke syurga “ (Riwayat Abu Dawud).

Di dalam sepotong hadith yang lain, Abu Hurairah r.a. telah meriwayatkan, bahawa Rasululah s.a.w. telah bersabda:

مَا مِنْ رَجُلٍ يَسْلُكُ طَرِيْقًا يَطْلُبُ فِيْهِ عِلْمًا إِلاَّ سَهَّلَ الَّلهُ لَهُ بِهِ طَرِيْقَ الجَنَّةِ

Maksudnya: " Sesiapa di kalangan lelaki yang berjalan untuk menuntut ilmu pengetahuan, melainkan Allah akan memudahkan baginya jalan ke syurga “ (Riwayat Abu Dawud).

Ibn Umar r.a. pula meriwayatkan, bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

لِكُلِّ شَىْءٍ طَرِيْقٌ وَطَرِيْقُ الْجَنَّةِ الْعِلْمُ

Maksudnya: " Tiap-tiap sesuatu ada jalan, jalan ke syurga ialah ilmu “ (Riwayat Ad Dailami).

Oleh sebab itu, ianya merupakan jalan yang dikhususkan kepada orang-orang ingin sampai kepada Allah untuk menuju ke arah suatu maqam, seperti taubat, sabar, redha, yakin, mahabbah, tawakkal dan lain-lain maqam sehingga ke akhir maqam iaitu maqam tauhid atau maqam ma'rifatullah. Semuanya itu adalah ingin mencari keredhaan Allah di dalam apa jua bentuk, mencari limpah kurnia yang berupa nikmat dan rahmatNya, mencari kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.    Tarikat juga boleh dikatakan cara-cara  untuk bermujahadah menghapuskan sifat-sifat yang tercela dan keji, semata-mata untuk mendapatkan cahaya petunjuk dari Allah untuk dimasukkan ke dalam hati sanubari dan sekaligus ianya juga mempunyai kaitan yang rapat dengan adab-adab dan akhlak yang diharungi oleh kelompok ahli sufi. Proses mengharungi perjalanan untuk mencari keredhaan Allah mestilah melalui proses pendidikan dan pentarbiyah yang dikemukakan oleh seorang guru yang mursyid supaya jalan atau ilmu yang dicari itu tidak menyeleweng dan tidak melencong ke arah yang lain. Oleh sebab itulah, setiap anggota tubuh badan mestilah sibuk untuk menjalankan tugas dan tanggungjawabnya terhadap Allah dan Rasulnya, justeru meninggalkan segala rupa bentuk tegahan dan laranganNya.

     Apabila berlalunya roda kisaran zaman, perkataan tarikat ini telah diguna-pakai untuk dimaksudkan kepada sesuatu kumpulan ahli sufi yang dinisbahkan kepada seorang guru yang mursyid, yang benar-benar tunduk dan patuh kepada segala peraturan untuk mencapai jalan ke arah pembinaan roh dan mengemukakan kehidupan secara jama'ah dalam bentuk halaqah ilmu dan zikir kepada Allah. Di antara tarikat yang muncul pada kurun ketiga dan keempat hijrah ialah Tarikat Al Malatiyyah atau Al Qasariyyah, Tarikat Al Thaifuriyyah, Tarikat Al Kharaziyyah, Tarikat Al Halajiyyah, Tarikat An Nawawiyyah dan Tarikat Al Jundiyyah, manakala tarikat yang muncul pada kurun keenam dan ketujuh hijrah ialah Tarikat Al Qadariyyah, Tarikat Al Akbariyyah, Tarikat Ar Rifa'iyyah, Tarikat As Syazaliyyah, Tarikat As Sahruradiyyah, Tarikat Al Ahmadiyyah, Tarikat Al Burhaniyyah dan Tarikat Al Arabiyyah atau Al Badawiyyah.

Sekian, wassalam

Al Faqir Ila ‘Afwi Rabb

Lutpi Mustafa El-Batnani

TUJUAN KEHIDUPAN ZUHUD: TIDAK BERSIFAT TAMAK

Konsep zuhud mengajar ummat Islam mengenal erti sifat-sifat pemurah yang saling tolong-menolong di antara satu sama lain kepada mereka yang memerlukan dan konsep zuhud ini tidak mengajar mereka bersifat dengan sifat tamak haloba.

Firman Allah Ta'ala:

وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ

Maksudnya: " Adapun orang yang bakhil dan merasa dirinya kaya raya, mendustakan dengan kebaikan, maka Kami memudahkan kepadanya jalan kesulitan, kekayaannya tidak berguna kepadanya ketika ia telah jatuh “ (Al Lail: 8-11).

Jiwa manusia telah dilanda oleh suatu perasaan yang tidak bernilai dan tidak bermoral, iaitu perasaan kedekut, perasaan takut untuk membelanjakan harta dan bersedekah kerana dikhuatiri jatuh fakir, sekalipun mereka telah memiliki harta kekayaan yang banyak.  Ini adalah tabiat buruk manusia yang sanggup bersusuh payah mencari harta dan mengumpulkannya, tetapi tidak sanggup membelanjakannya di jalan Allah.

Firman Allah Ta'ala:

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Maksudnya: " Dan sesiapa yang terpelihara dari sifat kebakhilan diri maka mereka itulah orang-orang yang beruntung “ (Al Hasyr: 9).

Di sana terdapat beberapa hadith yang melarang manusia daripada bersifat bakhil dan kedekut, di antaranya ialah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Jabir r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

إِتَّقُوْا الْظُّلْمَ فَإنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاتَّقُوْا الشُّحَّ فَإنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوْا دِمَائَهُمْ وَاسْتَحَلُّوْا مَحَارِمَهُم

Maksudnya: " Takutlah kamu kepada kezaliman, kerana kezaliman itu merupakan kegelapan di hari kiamat nanti, takutlah kamu kepada kebakhilan kerana kebakhilan itu membinasakan ummat-ummat sebelum kamu, mendorong kamu kepada pertumpahan darah dan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah “ (Riwayat Muslim).

Di dalam sepotong hadith yang lain, Abu Al Abbas Suhil bin As Sa'eidi r.a. telah meriwayatkan: Bahawa seorang lelaki telah datang menemui Rasulullah s.a.w. dan bertanya tentang amalan yang disukai oleh Allah:

يَا رَسُوْلَ الَّلهِ دُلَّنِى عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِى الَّلهُ وَأَحَبَّنِى النَّاسُ؟ فَقَالَ: ازْهَدْ فِى الدُّنْيَا يُحِبُّكَ الَّلهُ وَازْهَدْ فِيْمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبُّكَ النَّاسُ

Maksudnya: " Wahai Rasulullah! Tunjukkanlah kepada ku amalan yang aku kerjakan disukai Allah dan disukai manusia? Sabda Rasulullah s.a.w.: Zuhudlah kamu pada dunia nescaya kamu dikasihi Allah dan zuhudlah kamu sesama manusia nescaya kamu dikasihi mereka “ (Riwayat Ibn Majah).

Sebaliknya, keragusan manusia terhadap kehidupan dunia dan pelbagai aneka harta kekayaan menyebabkan mereka dibenci oleh Allah dan dibenci oleh sesama manusia.

Sekian, wassalam

Al Faqir Ila ‘Afwi Rabb

Lutpi Mustafa El-Batnani

TUJUAN KEHIDUPAN ZUHUD: TIDAK TERLALU GHAIRAH MENGUMPUL KEKAYAAN

Kehidupan zuhud tidak sekali-kali mengajar manusia erti kebendaan dan kemewahan hidup untuk memperbanyakan harta benda, tetapi ianya mengajar cara-cara menggunakan harta benda dan cara-cara menguruskannya supaya tidak terkeluar dari batas-batas yang digariskan oleh Islam.

Firman Allah Ta'ala:

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

Maksudnya: " Kamu telah dilalaikan oleh perlumbaan membanyakan harta kekayaan, sehingga kamu masuk ke dalam lubang kubur, jangan begitu! Nanti kamu akan mengetahui “ (At Takathur:1-3).

Apabila Rasulullah s.a.w. membaca ayat ini, baginda kemudiannya terus bersabda:

يًقُوْلُ ابْنُ آدَمَ: مَالِى وَهَلْ لَكَ يا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إلاَّ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ

Maksudnya: " Berkata anak Adam: Harta ku! Apakah bahagian mu dari harta mu, melainkan apa yang kamu makan hingga habis atau apa yang kamu pakai hingga rosak atau apa yang kamu sedekah sehingga habis “ (Riwayat Muslim).

Kehidupan itu adalah suatu pertarungan yang hebat di antara kebenaran dengan kebatilan, di antara keadilan dengan kezaliman, di antara keyakinan dengan kepalsuan, di antara Islam dengan jahiliyah dan di antara iman dengan kufur. Kehidupan itu juga akan bertarung dengan perasaan atau kehendak-kehendak naluri yang berpandukan kepada hawa nafsu yang boleh menjahannamkan kehidupan yang sebenar. Ia akan melalaikan dan memesongkan nilai-nilai hidup dengan pelbagai aksi kehidupan yang menjijikkan. Di antaranya ialah dengan membanyakkan timbunan harta benda dan kemewahan hidup sehingga lupa kepada matlamat hidup yang sebenar.

Abu Hurairah r.a. pernah meriwayatkan sepotong hadith bahawa Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

مَنْ سَأَلَ النَّاسَ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ

Maksudnya: " Sesiapa yang meminta-minta untuk membanyakan harta kekayaan, maka tidak lain ia hanyalah membanyakan bara api, maka terserahlah sama ada ingin mengurangkannya atau menambahkannya “ (Riwayat Muslim).

Di dalam sepotong hadith yang lain, Amru bin Auf Al Ansari telah mendengar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

فَوَالَّلهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّى أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ

Maksudnya: " Demi Allah! Bukanlah kefakiran yang aku bimbangkan terhadap kamu, tetapi yang aku bimbang ialah apabila dibentang luas dunia kepada kamu sebagaimana yang telah dibentangkan kepada orang-orang yang terdahulu dari kamu, kemudian kamu berlumba-lumba sebagaimana mereka berlumba-lumba, maka kamu akan menjadi musnah binasa sebagaimana mereka musnah binasa “ (Sepakat Riwayat).

Ini adalah kekhuatiran yang amat ditakuti oleh Rasulullah s.a.w. jika ummatnya dibentang kemewahan dunia, sehingga mereka lupa mengingati Allah dan dibinasakan kerana terlalu sibuk dengan urusan harta benda.

Sekian, wassalam

Al Faqir Ila ‘Afwi Rabb

Lutpi Mustafa El-Batnani

TUJUAN KEHIDUPAN ZUHUD: TIDAK TERTIPU DENGAN GODAAN DUNIA

Al Quran telah memberi peringatan kepada manusia supaya berhati-hati dengan godaan dunia, kerana dunia akan menggoda manusia supaya menjadi hamba kepadanya dan tundak kepada kehendak-kehendaknya.

Firman Allah Ta'ala:

إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ

Maksudnya: " Sesungguhnya janji Allah itu benar, maka janganlah kamu terperdaya dengan kehidupan dunia dan janganlah pula tertipu dengan penipuan sehingga terlupa kepada Allah “ (Luqman: 33).

Dari Abu Said Al Khudri r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

إِنَّ الدُنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ الَّلهَ تَعَالَى مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيْهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلوْنَ فَاتَّقُوا الدُنْيَا وَاتَّقُوا النِّسآءَ

Maksudnya: " Sesungguhnya dunia ini indah dan manis, Allah akan menyerahkannya kepada kamu, maka berhati-hatilah kamu dari godaan dunia dan berhati-hatilah dari godaan wanita “ (Riwayat Muslim).

Dunia boleh menggoda manusia sehingga menyebabkan manusia lupa batas-batas kehidupannya, lupa maruah dan harga diri kerana terikut-ikut dengan rentak iramanya.

Abu Hurairah r.a. telah meriwayatkan sepotong hadith, bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ

Maksudnya: " Dunia ini bagaikan penjara bagi orang-orang mu'min dan syurga bagi orang-orang kafir “ (Riwayat Muslim).

Ini merupakan suatu hakikat yang tidak boleh dinafikan lagi, bahawa dunia itu sememangnya menjadi penjara kepada orang-orang mu’min kerana tidak mempunyai kebebasan melakukan kehendak-kehendak nalurinya, terikat dengan persoalan halal-haram. Tetapi, orang-orang kafir bebas melakukan apa sahaja yang terlintas di dalam lubuk hatinya, kerana mereka tidak terikat dengan persoalan halal-haram. Oleh sebab itu, orang-orang mu’min tidak harus bermuram durja terhadap ketetapan Allah ini, kerana mereka akan diberi kebebasan dan apa saja kemewahan yang berlipat kali ganda di hari akhirat nanti, mereka bebas melakukan apa sahaja yang mereka mahu kerana tiada lagi persoalan halal haram di hari itu, manakala orang-orang kafir akan dihumbankan ke ceruk neraka jahanam.

Mari kita mendengar sepotong hadith, semoga kita diberi peringatan dan petunjuk, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibn Umar r.a. ketika Rasulullah s.a.w. memegang bahunya sambil bersabda:

كُنْ فِىْ الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِىَ الَّلهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ

Maksudnya: " Jadikanlah kamu di dunia ini bagaikan seorang musafir atau seorang perantau, Ibn Umar kemudian berkata: Jika kamu berada di waktu petang , janganlah kamu menanti akan hidup sampai ke pagi dan jika kamu berada di waktu pagi janganlah menanti hidup sampai ke petang, gunakanlah waktu sihat sebagai bekalan waktu sakit, waktu hidup bekalan ketika mati “ (Riwayat Bukhari).

Sekian, wassalam

Al Faqir Ila ‘Afwi Rabb

Lutpi Mustafa El-Batnani

TUJUAN KEHIDUPAN ZUHUD: BENCIKAN DUNIA CINTAKAN AKHIRAT

 Apa yang dimaksudkan dengan bencikan dunia bukan bererti membuang terus segala harta benda atau segala kekayaan ataupun segala kemewahan hidup, tetapi apa yang dimaksudkan dengan bencikan dunia ialah tidak terlalu ghairah memperbanyakan timbunan harta kekayaan sehingga lupa kepada tanggungjawab diri dan lupa untuk berjuang di jalan Allah, lupa mengeluarkan zakat, lupa untuk bersedekah dan sebagainya, sebaliknya bersikap kedekut dan bakhil untuk mengeluarkan belanja dari hartanya ke jalan Allah.

  

Ka'ab bin 'Iyadh r.a. telah meriwayatkan, bahawa beliau pernah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:

إنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً وَفِتْنَةُ أُمَّتِى الْمَالُ

Maksudnya: " Sesungguhnya bagi tiap-tiap ummat ada fitnah dan fitnah bagi ummat ku ialah harta kekayaan “ (Riwayat At Tirmizi).

   Di dalam sepotong hadith yang lain, Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

لاَ تَتَّخِذُوْا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوْا فِى الدُّنْيَا

Maksudnya: " Janganlah kamu berlumba mengumpulkan harta kekayaan nanti kamu cinta pada dunia “ (Riwayat At Tirmizi).

Peringatan yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. amat berguna untuk disimpan  di dalam hati sanubari dan jiwa nurani setiap pejuang Islam. Orang-orang yang berjuang dan berjihad di jalan Allah dan orang-orang ingin menyampaikan diri mereka kepada Allah serta orang-orang yang mahu membersihkan diri tidak memerlukan timbunan harta yang banyak dan tidak bersifat mengumpukan harta benda atau berlumba-lumba mengejar kemewahan hidup. Demi cintakan agama dan berjuang menegakkannya, mereka tidak menghiraukan telatah-telah hidup dunia dan warna-warnanya yang boleh menggugat kesungguhan untuk terus mara berjuang menegakkan kalimah LAA ILAHA ILLALLAH.  Kekayaan dan kemewahan hidup bukanlah bekalan yang baik untuk dibawa ke alam akhirat, tetapi amalan kebaikan yang berbekalkan ketaqwaan diri kepada Allah itulah yang menjadi sebaik-baik bekalan untuk dibawa ke alam akhirat.

Sabda Rasulullah s.a.w.

ألاَ إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُوْنَةٌ مَلْعُوْنٌ مَا فِيْهَا إلاَّ ذِكْرُ الَّلهِ تعَالى وَمَا وَالاَهُ وَعَالِمًا وَمُتًعَلِّمًا

Maksudnya: " Ingatlah! Bahawa dunia itu terkutuk dan apa yang ada di dalamnya terkutuk, kecuali zikrullah dan segala apa yang serupa dengannya, orang yang alim dan orang yang belajar “ (Riwayat At Tirmizi).

Dari Suhil bin Sa'ad As Sa'iedi r.a. telah meriwayatkan sepotong hadith, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ الَّلهِ جَنَاحُ بَعُوْضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ

Maksudnya: " Seandainya dunia ini bernilai di sisi Allah sebesar sayap nyamuk, maka tidak akan diberikannya kepada orang kafir walaupun seteguk air “ (Riwayat At Tirmizi).

Sebenarnya, dunia itu tidak bernilai sedikitpun di sisi Allah dan tidak mempunyai apa-apa keistimewaan. Maka, orang-orang yang ingin mendekatkan diri mereka kepada Allah seharusnya  menilai dunia ini sebagaimana dinilai oleh Allah, tetapi orang-orang kafir dan orang-orang yang durhaka kepada Allah menilai dunia itu adalah segala-galanya, dunia ini tempat mereka berhibur dan tempat mereka mengumpul harta kekayaan.

Sekian, wassalam

Al Faqir Ila ‘Afwi Rabb

Lutpi Mustafa El-Batnani